北京兔儿爷来历？

一、北京兔儿爷来历？

关于兔儿爷的来历有一个神奇的传说故事：

古时候，老北京城里发生了一场奇怪的瘟疫，几乎家家都有人染上了重病，一旦病了就无药可医，郎中们一个个束手无策。一时间京城的老百姓死难无数，到处是一片凄惨的景象。

嫦娥在月宫里看到此情景，心里十分难过，就派月宫中捣药的玉兔下界去为百姓们治病。得了嫦娥的令旗，玉兔变成了一个白衣郎中怀抱着玉杵和药臼来到了民间。

二、兔儿爷阅读感受？

从《兔儿爷》这篇短文里，我体会到了中华民族的历史文化无所不有。作为一个中国人，我感到很自豪。而华夏人民的智慧也是非常可叹的。

从一个个神话故事中，(人们创造出了许多有趣、生动的形象，还将这些形象具体化，做成了各种玩偶、物品，点缀了我们的生活。

同时，我还感受到民间的艺术的丰富多彩，就我所知，除了兔儿爷，在北方，还有吹糖人、捏泥人等小玩意，这些可爱的小东西都深受孩子们的喜爱。

三、兔儿爷好词好句？

好词：

白净柔嫩、目光炯炯、没精打采、眉飞色舞、浓眉大眼、龙马精神。

好句：

1、我好静，故怕行旅。自然到过的地方就不多了。到的地方少，看的东西自然也就少，就是对于免儿爷这玩艺也没有看过多少种。

2、白昼一天天加长，太阳一天天爬高，随着白天的延长小动物们的情绪也日渐高昂。

3、他小心翼翼地走过荒废已久的园子，高大的砖房孤零零、黑漆漆、模模糊糊地站在黄昏里，看起来很幽暗，窗子里没有灯光，附近也没有人，屋顶上的木瓦翘了起来，已经开始腐朽了。

四、兔儿爷的诗？

1、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

　　2、夜来兔子赶大虫，天明走入无何有。

　　3、直饶打得回头后，兔子何曾离得窠。

　　4、依稀兔子喫牛奶，今日薰香瀹盏茶。

　　5、兔子不吃窠边草，象王走入野狐队。

　　6、浮云散尽月当空，兔子怀胎产大虫。

　　7、一归兰路不知年，兔子花开三万遍。

　　8、兔子树下蹲，虾蟆池中游。

　　9、赤兔者瑞兽，王者盛德则至。

　　10、兔饥食山林，兔渴饮川泽。

五、什么是兔儿爷？

兔儿爷是北京市的地方传统手工艺品，属于中秋应节应令的儿童玩具。

人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。

它渊源于古老的月亮崇拜。明清以来，月宫玉兔逐渐从月崇拜的附属物中分离出来，在祭月仪式中形成了独立的形象，并逐渐丰富。兔儿爷兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体。如今兔儿爷已经成为最具代表性的北京非物质文化遗产之一。

六、“兔儿爷”的来历？

兔儿爷是在明朝末年出现的。

明人纪坤在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”翻译成白话就是讲：在京城的中秋节，人们都用泥土捏出兔子外形，还穿戴衣帽，盘坐着如同人一般，家里子女都会祭拜它。

从明代开始，汉人祭祀月亮，就需要摆放兔儿爷，这是最早的关于兔儿爷的记载。

清朝建立后，清朝皇室不仅没有破坏汉族祭月的传统，反而继承得相当虔诚。后宫的祭月活动更是郑重其事，搞得十分隆重。

民间祭兔却没有这么庄重规矩，突出了游赏性质。百姓把玉兔称做兔儿爷，这虽然少了些严肃庄重，但非常亲切，皇家的礼俗由此变成了实实在在的民间节日。到清末时期，兔儿爷变成既是拜祭品又是中秋节儿童的玩具。

民国时期，虽然又改朝换代了，但祭拜并玩赏兔儿爷的风俗仍在延续。一到中秋节，兔儿爷的摊子到处都是。前来买兔儿爷的大人小孩人头攒动，熙熙攘攘。

直到现代，兔儿爷也是很受当地人欢迎的手工艺品。

七、兔儿爷是什么？

兔儿爷是传统民间信仰中的一种神祇，主要流传于中国南方的福建、广东、广西等地区。兔儿爷是一种具有独特形象和神格的兔子，被认为能够招财、驱邪、保佑平安。在中国传统的农村社会中，养兔是一项十分普遍的农活，人们会认为兔子是幸福和吉祥的象征。因此，兔儿爷的形象被演绎为一个拥有神秘力量的神祇，人们对其抱有深厚的信仰。在传统文化中，兔儿爷的形象通常为一只神态庄严的兔子，往往被描绘为手持拐杖或者神符。人们常常在春节等重要节日中向其祈求安全和祈福，同时，还会举行一系列祭祀仪式，比如燃香、贴纸等。总体来说，兔儿爷作为中华民族传统文化的一部分，是中国民间信仰文化中非常具有代表性的一种表现形式。

八、什么是兔儿爷呀？

兔爷是北京老传统玩具，老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。

它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。

” 　　而它最早出现在明末，用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。

” 明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。

” 　　兔爷形象来源于月中的玉兔却又不同，有这么一个传说： 　　当时北京流行瘟疫，玉兔下来治病，可是因为一身白，谁都不让进，她只好去庙里借神像的盔甲打扮成男子去挨家挨户治病，为了赶时间，她换乘了好多种动物，狮子老虎什么的，当最后人们看到她返回月宫，才恍然大悟，为了感谢玉兔，就在每年中秋以兔爷像来祭祀。

　　清末徐柯在《清稗类钞•时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。

贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。

” 　　但由于“男不祭月，女不祭灶”的风俗，小孩子经常在傍边模仿母亲祭祀的样子，兔爷就慢慢交给小孩子祭祀了，再后来就演变成儿童玩具，并产生了好多能活动的形象。

　　例如在《春明采风志》就曾记载记载：“其制空腔，活安上唇，中系以线。

下扯其线，则唇乱捣。

” 　　在北京还有一种俗称“叭哒嘴”的肘关节和下颔能活动的兔儿爷。

　　在清朝年间，上至北京东安市场的高级货店，下至各大庙会集市及繁华地区街摊都会有摆卖的“兔爷儿”。

那时的兔爷儿，多是用泥模子扣出来的，也有手工捏的。

除了头顶上那对长耳朵和画上的三瓣儿嘴巴露出兔子模样外，“兔爷儿”的身体、脸形、姿态都是人的样子。

除源于清光绪年的一种金甲红袍、端坐于莲花塘上的正统型兔儿爷外，常见的兔爷儿大致分为戏曲角色型和生活型两类。

前者脸谱穿戴、身段神气。

后者更加人化，也更趋社会时尚，如剃头师父、或是缝鞋、卖馄钝、卖茶汤的……社会群相应有尽有。

　　现如今，兔爷儿已成了稀罕物。

在厂甸、后海、以及少数商场的工艺店里还能偶见。

东岳庙北京民俗博物馆中保存了一些各种造型的兔爷儿玩具。

虽然这种民间工艺品的人气大不如前，不过还是有一些年轻人、外国游客对这种民间味道很感兴趣。

　　在民间，对兔爷儿还有个说法，指的是被女人包养的小白脸。

九、兔儿爷灯笼起源哪？

兔儿爷灯笼起源于明代嘉靖年间对月神的祭拜传统，是专供儿童祭月用的造像，供奉之后便成为儿童的玩具。明纪坤在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”这是最早的关于兔儿爷的记载。明清以来，月宫玉兔逐渐从月崇拜的附属物中分离出来，在祭月仪式中形成了独立的形象，并逐渐丰富。兔儿爷兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体。

兔儿爷灯笼起源于明代嘉靖年间对月神的祭拜传统，是专供儿童祭月用的造像，供奉之后便成为儿童的玩具。明纪坤在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”这是最早的关于兔儿爷的记载。明清以来，月宫玉兔逐渐从月崇拜的附属物中分离出来，在祭月仪式中形成了独立的形象，并逐渐丰富。兔儿爷兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体。

兔儿爷社会影响：

兔儿爷影响到了北京人生活的诸多层面，在兔儿爷身上不但体现了北京戏曲、节日生活等民俗文化的流变，还体现了老北京人的精神。典型的兔儿爷骑虎的形象，因为老虎的凶猛正衬托了兔儿爷的神通广大，它虽属民间艺人的大胆创造，不过也表现出了老北京人乐观豁达面对生活的态度。

十、兔儿爷月饼怎么制作？

材料

牛奶50克，椰浆20克，糖40克，生粉10克，黄油10克，鸡蛋1只，细椰蓉20克，转化糖浆(210g)、花生油(90g)、碱水(15g)、低筋面粉(300g)

做法

将白糖浆、碱水、生油、面粉一点点的融合，和成面团.面粉、白 糖浆、碱水、生油的比例依次为5:4:1.4:1.和好面分成小团，然后包入馅，有模子最好放进去，我没有就自己瞎捏吧，然后在表面涂蛋液(3个蛋黄一个全蛋)。放进微波炉里，不要太大的火，大约中火就好，3-5分钟拿出来看一下，并且刷一层蛋液，2-3次就好了。

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